...تـــــرك جنسيته.... لينال حريته...

تنازل السجين المصرى امريكى
محمد صلاح سلطان
(سـ27ـنة-خريج جامعة اوهايو الأمريكية)
والمحكوم عليه بالسجن المؤبد
عن جنسيته المصرية
فى مقابل اطلاق سراحه
بعد جهود مكثفة من السلطات الأمريكية
وبعد أن قضى بالسجن ما يقارب العامين
وبدأ فى أضراب عن الطعام
منذ يناير من العام الماضى
يأتي هذا بموجب قرار بقانون
يخول للرئيس المصري
 الإفراج عن المحكومين الأجانب
 في أي مرحلة من مراحل التقاضي
 متى اقتضت مصلحة الدولة العليا ذلك
 بحسب مصادر أمنية وقضائية

****
هل بعد كده
ممكن نستغرب
ان الفنانة الفلانية
والفنانة العلانية
(المقتدرات ماديا جدا جدا جدا)
راحوا ولدوا فى
امريكا شيكا بيكا
لاجل ما المولود بسلامته
ياخد الجنسية الأمريكية تلقائياً

...التدوينة الخالية...

تدوينة
نُشرت بغير قصد منى
وما دامت قد نُشرت
فلتظل منشورة
ولكن
لنغلق
التعليقات
ويكفى من تفضل
بالتعليق سريعا عليها

P A S H A

...العذاب بالداخل والخارج...

العذاب والتكدس 

 بالداخل للمعتقلين

وفى الخارج

↓

 للأهالى

فى الأنتظار بالساعات

فى هذا الحر الرهيب

للدخول للزيارة
يارب كن معهم
فى الداخل والخارج

...قـــــــلبى موجـــــوع...

وقد نفى رئيس

 (لجنة تقصي حقائق 30 يونيو)

 المستشار عمر مروان

 الأنباء عن وجود تعذيب في السجون

وقال إنه شاهد 

“كيك وعصير في الزنزانة كدليل تحسن السجون”

وقال تعليقًا على أنباء ارتكاب الشرطة

 جرائم تعذيب واعتداء على المعتقلين

 خلال انتفاضة السجون الأخيرة 

للمطالبة بتحسين أحوال المعتقلين

 التي أسفرت عن قتل أحد المسجونين

 إنه لا توجد عمليات تعذيب 

في السجون المصرية
 أو إضراب عن الطعام

...والتقينا...

وألتقــينا بعد

فــراق طويل

وشوق كثيــــر

فكان ولابد أن

يحدث ما حـدث

.
.
.
.
.
.
.
.

؟

؟

؟

؟

؟

شربته لأخر

نقطة

حبيب قلبى

أو حليب هارتى

زى ما بيقولوا دلوقتى

الشاى بحليب

صباح الـــــفل

نهارنا أبيض

وفــــــــــل

بـــأذن

الله

سبحانه وتعالى
☺☺☺
تدوينة قديمة اوووى
جت على بالى 
قلت احطهاللأصدقاء الجداد
اللى يمكن
 ما شفوهاش
 قبل كده

...كـــــاااااااثم بيه بقى وزير...

استغرب على من يستغرب

من الموضــــــــوع

!!!

...رجل والرجال قليل...

تأخرت هى عن الإنجاب اعواماً
وكـــــــــانت كلما حدثــــــت
مناسبة ســــعيدة  بالعائلة
زواج زفاف سبوع أو خطوبة
واجتمع افـــــــــــرادها
ســــــــــــــــــارعت
شقيقات زوجها
و قـــــــالوا لها
عقبال عوضك ياحبيبتى
تتألم هى فى صمت
وترسم على شفتيها
إبتسامة مغتصبة
وتتمــــــــــتم
اشــــــكركم
علم زوجها بهذا
وقرر ان ينهى الموضوع
دعا أخواته البنات
فــــى ذات يوم
فـــى النادى
وقــال لهم
بصريح العبارة
ارجوكم لا تقولوا لها هذا
دافعن عن أنفسهن
بانهم يريدون لها الخير
ويدعون لها بالخير
ولا يقصدون شرا ابدا
رد عليهم ردا قاطعا
فلتدعوا لــــــها
فى ســـركم
ولـــــيس
جـــــــــهرا 
 كما تـــــــــــــــفعلون
هى تتألم كثيرا من كلامكم
ولكنها تخجل أن تقول
ولكن انا لا أخجل
اقول لكم الأن
من يريد أن
يدعو لها 
فليدعو 
فى سره
بعيدا عن
اسماعنا
وأبصارنا
.

.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
..

.
.
..

المهم ان الله سبحانه
وتعالى رزقها ورزقه
بالولد بعد ذلك
مباشرة
يا الله
على جميل صنعك
وبديع لطفـــــــك

...فضائل شهر شعبان...

إن الحمد لله تعالى، نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }

[آل عمران:102].

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } [النساء:1].

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } [الأحزاب:70-71].

أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

أيها الأخوة الأحباب :

أخرج الإمام النسائى فى سننه عن أسامة بن زيد ، قال : قلت : يا رسول الله ، لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان ، قال : " ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم " ([1])0

قال الإمام ابن رجب الحنبلى رحمه الله:

وفى هذا الحديث فؤائد:

أحدهما: أنه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، يشير إلى أنه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما عنه، فصار مغفولاً عنه.

وفي قوله: (يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان) إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من الأزمان أو الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه، إما مطلقا أو لخصوصية فيه لا يتفطن لها أكثر الناس فيشتغلون بالمشهور عنه، ويفوتون تحصيل فضيلة ما ليس بمشهور عندهم0

وفيه: دليل على استحباب عمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة، وأن ذلك محبوب لله عز وجل، كما كان طائفة من السلف .

ثم قال رحمه الله :

وفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد:

الفائدة الأولى:

أنه يكون أخفى، وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل. لا سيما الصيام فإنه سر بين العبد وربه. ولهذا قيل: إنه ليس فيه رياء.

 وقد صام بعض السلف أربعين سنة لا يعلم به أحد، كان يخرج من بيته إلى سوقه ومعه رغيفان فيتصدق بهما ويصوم، فيظن أهله أنه أكلهما ويظن أهل السوق أنه أكل في بيته.

وكانوا يستحبون لمن صام أن يظهر ما يخفي به صيامه

فعن ابن مسعود: أنه قال: إذا أصبحتم صياما فأصبحوا مدهنين.

وقال قتادة: يستحب للصائم أن يدهن حتى تذهب عنه غبرة الصيام.

وقال أبو التياح: أدركت أبي ومشيخة الحي إذا صام أحدهم ادهن ولبس صالح ثيابه.

الفائدة الثانية:

أنه أشقّ على النفوس، وأفضل الأعمال أشقها على النفوس، وسبب ذلك أن النفوس تتأسى بما تشاهد من أحوال أبناء الجنس، فإذا كثرت يقظة الناس وطاعاتهم كثر أهل الطاعة لكثرة المقتدين بهم فسهلت الطاعات، وإذا كثرت الغفلات وأهلها تأسى بهم عموم الناس، فيشقّ على نفوس المستيقظين طاعاتهم لقلة من يقتدون بهم فيها، ولهذا المعنى قال النبي  صلى الله عليه وسلم  :(للعامل منهم أجر خمسين منكم، إنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون).

الفائدة الثالثة:

أن المفرد بالطاعة من أهل المعاصي والغفلة قد يدفع البلاء عن الناس كلهم، فكأنه يحميهم ويدافع عنهم([2]).

قال العلماء: ورفع الأعمال على ثلاث درجات :

الدرجة الأولى: رفع يومى ويكون ذلك فى صلاة الصبح وصلاة العصر  وذلك لما رواه البخارى ومسلم عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج الذين باتوا فيكم ، فيسألهم وهو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون "([3])0

الدرجة الثانية:رفع أسبوعى ويكون فى يوم الخميس وذلك لما رواه الإمام أحمد فى مسنده بسند حسن

 عن أبي هريرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن أعمال بني آدم تعرض كل خميس ليلة الجمعة ، فلا يقبل عمل قاطع رحم "([4])0

الدرجة الثالثة : رفع سنوى ويكون ذلك فى شهر شعبان وذلك لما رواه النسائى عن أسامة بن زيد ، قال : قلت : يا رسول الله ، لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان ، قال : " ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم " ([5]) .

وقال الإمام ابن الجوزى رحمه الله:

واعلم أن الأوقات التي يغفل الناس عنها معظمة القدر لاشتغال الناس بالعادات والشهوات ، فإذا ثابر عليها طالب الفضل دل على حرصه على الخير . ولهذا فضل شهود الفجر في جماعة لغفلة كثير من الناس عن ذلك الوقت ، وفضل ما بين العشاءين وفضل قيام نصف الليل ووقت السحر([6]) .

وقال الإمام ابن رجب الحنبلى رحمه الله:

"قيل في صوم شعبان أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل يكون قد تمرن على الصيام واعتاده ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط.

ولما كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في رمضان من الصيام وقراءة القرآن ليحصل التأهب لتلقي رمضان وترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن.

قال سلمة بن كهيل: كان يقال: شهر شعبان شهر القراء، وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القرّاء .

 وكان عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرّغ لقراءة القرآن([7]).

وقال الإمام ابن القيم -رحمه الله- وفي صومه -صلى الله عليه وسلم- أكثر من غيره ثلاث معان:

أحدها: أنه كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، فربما شُغِل عن الصيام أشهراً، فجمع ذلك في شعبان؛ ليدركه قبل الصيام الفرض.

الثاني: أنه فعل ذلك تعظيماً لرمضان، وهذا الصوم يشبه سنة فرض الصلاة قبلها تعظيماً لحقها.

الثالث: أنه شهر ترفع فيه الأعمال؛ فأحب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يُرفعَ عملُه وهو صائم([8]) .

قال الإمام ابن رجب الحنبلى رحمه الله:

فإن قيل: فكيف كان النبي  صلى الله عليه وسلم  يخص شعبان بصيام التطوع فيه مع أنه قال: (أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم) ؟.

 فالجواب: أن جماعة من الناس أجابوا عن ذلك بأجوبة غير قوية لاعتقادهم أن صيام المحرم والأشهر الحرم أفضل من شعبان، كما صرح به الشافعية وغيرهم. والأظهر خلاف ذلك وأن صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم.

ويدل على ذلك ما خرجه الترمذي من حديث أنس سئل النبي  صلى الله عليه وسلم : أي الصيام أفضل بعد رمضان ؟ قال: (شعبان تعظيما لرمضان) وفي إسناده مقال([9]).

وقال رحمه الله:

فإن قيل: فقد قال النبي  صلى الله عليه وسلم : (أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما) ولم يصم كذلك بل كان يصوم سردا ويفطر سردا ويصوم شعبان وكل اثنين وخميس ؟

 قيل: صيام داود الذي فضله النبي  صلى الله عليه وسلم  على الصيام، قد فسره النبي   صلى الله عليه وسلم في حديث آخر، بأنه صوم شطر الدهر وكان صيام النبي   صلى الله عليه وسلم إذا جمع يبلغ نصف الدهر أو يزيد عليه. وقد كان يصوم مع ما سبق ذكره يوم عاشوراء أو تسع ذي الحجة.

وإنما كان يفرق صيامه ولا يصوم يوما ويفطر يوما لأنه كان يتحرى صيام الأوقات الفاضلة. ولا يضر تفريق الصيام والفطر أكثر من يوم. ويوم إذا كان القصد به التقوى على ما هو أفضل من الصيام من أداء الرسالة وتبليغها والجهاد عليها والقيام بحقوقها.

 فكان صيام يوم وفطر يوم يضعفه عن ذلك، ولهذا سئل النبي   صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة عمن يصوم يوما ويفطر يومين ؟ قال: (وددت أني طوقت ذلك)

 وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص لما كبر يسرد الفطر أحيانا ليتقوى به على الصيام، ثم يعود فيصوم ما فاته محافظة على ما فارق عليه النبي  صلى الله عليه وسلم  من صيام شطر الدهر، فحصل للنبي  صلى الله عليه وسلم  أجر صيام شطر الدهر وأزيد منه بصيامه المتفرق، وحصل له أجر تتابع الصيام بتمنيه لذلك، وإنما عاقه عنه الاشتغال بما هو أهم منه وأفضل. والله أعلم([10]).

حال النبى صلى الله عليه وسلم فى شهر شعبان وذكر شئ من فضائله:

عن أبي سلمة ، أن عائشة رضي الله عنها ، حدثته قالت : لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان ، فإنه كان يصوم شعبان كله " ([11])0

عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول : لا يفطر ، ويفطر حتى نقول : لا يصوم ، وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان "([12])0

قال الإمام ابن حجر رحمه الله: "وفي الحديث دليل على فضل الصوم في شعبان"([13]).

وقال الإمام ابن رجب الحنبلى رحمه الله: "وأما صيام النبي صلى الله عليه وسلم من أشهر السنة فكان يصوم من شعبان ما لا يصوم من غيره من الشهور"([14])0

وقال الإمام الصنعاني رحمه الله: "وفيه دليل على أنه يخصُّ شعبان بالصوم أكثر من غيره"([15])0

وعن أبي سلمة ، قال : سألت عائشة رضي الله عنها ، عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : " كان يصوم حتى نقول : قد صام ويفطر حتى نقول : قد أفطر ، ولم أره صائما من شهر قط ، أكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله ، كان يصوم شعبان إلا قليلا " ([16])0

وعن عائشة رضي الله عنها ، قالت : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهر من السنة أكثر صياما منه في شعبان "([17]).

أحاديث عطرة فى فضل صيام التطوع :

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم

قال:" لا يصوم عبد يوماً في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفاً "([18])0

وعن أبي أُمامة رضي الله عنه قال : قلت :يا رسول الله مرني بعمل ينفعني الله به قال: "عليك بالصوم فإنه لا عدل له "وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم: " عليك بالصيام فإنه لا مثل له"([19])0

وعن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من خُتم له بصيام يوم دخل الجنة " ([20]).

قال الإمام المناوي: " أي من ختم عمره بصيام يوم بأن مات وهو صائم أو بعد فطره من صومه   دخل الجنة مع السابقين الأولين ، أو من غير سبق عذاب ([21]).

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم

قال : " الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ، يقول الصيام : أي رب منعته الطعام والشهوة ، فشفعني فيه ، ويقول القرآن : رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه ، قال: فيشفعان " ([22])0

والله من وراء القصد

وهو حسبنا ونعم الوكيل

 

للتواصل مع الكاتب 

01119133367

Ahmeda صلى الله عليه وسلم afa11@yahoo.com

ahmeda صلى الله عليه وسلم afa11.blogspot.com

-------------------------------------------

 ([1])أخرجه النسائى فى السنن الصغرى  - كتاب الصيام- باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي  - حديث:‏2329‏ وحسنه الألبانى فى صحيح سنن النسائى حديث 2356 

([2])لطائف المعارف : صـ191- 193 0

([3])صحيح البخاري  - كتاب مواقيت الصلاة-  باب فضل صلاة العصر - حديث:‏540‏، صحيح مسلم  - كتاب المساجد ومواضع الصلاة- باب فضل صلاتي الصبح والعصر  - حديث:‏1035‏

 ([4])مسند أحمد بن حنبل  - ومن مسند بني هاشم- مسند أبي هريرة رضي الله عنه - حديث:‏10079‏وحسنه الألبانى فى صحيح الترغيب والترهيب حديث 2538 0

 ([5])أخرجه النسائى فى السنن الصغرى  - كتاب الصيام- باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي  - حديث:‏2329‏ وحسنه الألبانى فى صحيح سنن النسائى حديث 2356 

([6]) التبصرة : جـ2صـ50 0

([7]) لطائف المعارف : صـ196 0

([8])تهذيب السنن: جـ3صـ318 0

([9])لطائف المعارف : صـ188 0

([10]) لطائف المعارف : صـ189 0

([11]) صحيح البخاري  - كتاب الصوم -باب صوم شعبان - حديث:‏1881‏ 0

([12])صحيح مسلم  - كتاب الصيام- باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان  - حديث:‏2028‏ 0

([13])فتح البارى : جـ4صـ253 0

([14])لطائف المعارف : صـ186 0

([15])سبل السلام : جـ2صـ342 0

([16])صحيح مسلم  - كتاب الصيام- باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان  - حديث:‏2029‏  0

([17])صحيح مسلم  - كتاب الصيام- باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان  - حديث:‏2030‏ 0

([18])أخرجه البخاري فى صحيحه – كتاب الجهاد والسير – باب فضل الصوم فى سبيل الله حديث رقم (2705) ، وأخرجه مسلم فى صحيحه – كتاب الصيام – باب فضل الصيام فى سبيل الله لمن يطيقه حديث رقم (2021)0

([19]) أخرجه الحاكم فى المستدرك حديث رقم (1466) ، وأخرجه النسائى فى سننه – كتاب الصيام حديث رقم (2204) وصححه الألبانى فى صحيح سنن النسائى حديث رقم (2221) ، وفى صحيح الجامع حديث رقم (4044)0

([20]) أخرجه البزار فى المسند حديث رقم (2476) ، وصححه الألبانى فى صحيح الجامع حديث رقم (6224)0

([21])فيض القدير: جـ2صـ805 0

([22]) أخرجه الحاكم فى المستدرك – كتاب فضائل القرآن – أخبار فى فضائل القرآن جملة حديث رقم (1979) ، وأخرجه أحمد فى المسند حديث رقم (6454) وصححه الألبانى فى صحيح الجامع حديث رقم (3882) ، وصحيح الترغيب والترهيب حديث رقم (1429)0

منقول

↓
↓
↓

 بقلم د/أحمد عرفة
معيد بجامعة الأزهر

...تدوينة قديمة:ممكن اقول رأيى...

انا لى رأى
ممكن أقوله؟

رأيى أن

أرضنا ونيلنا وبيئتنا
فرضت علينا شخصية وطبيعة
معينة:طبيعة طيبة صبورة راضية
بما يجود به الزمان ومتقبلة ما تأتى به
الأيام بصبر غريب ودائما

التغير يأتى من خارجنا

(بمعنى ليس منا كشعب)

طبيعتنا صبورة وغير ثورية
ياتى الحل دائماً من الله ثم من الأخريين
ولا نثور الأ فى أشد وأندر الأوقات
وبنفس الوقت طبيعتنا دى هى من
أبقتنا على مدى التاريخ ولم ننقرض
مثل باقى الشعوب القديمة حولنا بالرغم
من إستعمار كتير وطويل مر علينا

وبالعكس(مصّرنا)كثير
من مستعمرينا بطباعنا

وعادتنا وتقاليدنا

حيختلف معايا ناس

وحيتفق معايا ناس

بس دا رأيي

.
.
.
.
.
.
.
.
ووووبس خلاص

:::::

:::

:

ونرتحل

معاً فى

وادى النيل

مع هذه الرحلة

*****
تدوينة قديمة نُشرت بتاريخ
ينــــــــ25ــــاير/2011
الساعة
11:18صباحا
ياعنى كانت لسه الثورة مولودة جديد
او يمكن كانت لسه ما بدأتش
عاوزة اقول انى ساعتها لا كنت قرأت
رايى المقريزى ولا الدكتور جمال حمدان
عن مصر والمصريين
لكنى وصلت لنفس الحكم بتاعهم علينا
الأن  اللى هو حاليا
اللى هو برضه للتوثيق
مــــــ18ــــايو /2015
وحاليا بدأت اشك
ان فعلا
(شرارة الثورة)
كانت مدبرة من
؟؟؟
الله اعلى واعلم
وان الألاف من الشعب
اللى خرجوا بعد الشرارة دى
واللى شفتهم من البلكونة
وفى الشارع وفى التلفزيون
خرجوا بتأثر هذه الشرارة
ولكنهم لم يكونوا هم من بدأوها
كلامى يمكن يزعل ناس
لكنه رأيى والله اعلى واعلم

...مطلوب مليون صيــــنى...

 دايما بفتكر جملة قالها
لنا مستر سعد
مدرس المواد الأجتماعية
 أعتقد اللى هى بيسموها الدراسات دلوقتى
وكانت عبارة عن الجغرافيا والتاريخ
والتربية القومية
 والأخيرة دى معرفش بيسموها حاليا ايه
المهم مستر سعد
وشوفوا سبحان الله لسه فاكره اسمه
لانه فعلا انسان لا يُنسى
مثال للمعلم الأب كما يجب أن يكون
المهم قال لنا
والله تعالى اعلى واعلم
 ان كان الكلام صحيحا ام لا؟؟
قال ان شو آن لاى
رئيس وزراء الصين
وقت العدوان الثلاثى على مصر
بعت لعبد الناصر جواب
قاله  فيه
انه معندوهوش فلوس أو سلاح
يبعتهم له علشان يساعده فى الأزمة
اللى هو فيها حاليا
(العدوان الثلاثى)
لكن ممكن
وخلوا بالكوا من اللى جاى
يبعت له
مليون صينى

يوقفهم طوابير ورا بعضهم
وان ممكن السلاح يخلص
لكن الصنيين مش حيخلصوا
الجملة دى بافتكرها دايما
كلما قال احدهم ان الوضع
الحالى لا يعجبه ويدعو الأخرين
!!لتغيرهـ
ما نحن فيه لن يتغير
بالمظاهرات ولا الأضربات
سيتغير
اما بالسلاح
وهذا طبعا لا نملكه
لأما بمليون انسان مصرى
مستعدين يقفوا امام الرصاص
والدبابات والطيارات كمان
فهل نملك المليون فدائى؟
↓ ربما الفكرة غلط

ربما انها كانت مناسبة فى زمن مضى
ولكنها جـــــملة دائما تأتى الى بالى 

.....الإعدام للأشباح...

قضت الدائرة " 15 " بمحكمه
 جنايات شمال القاهرة
المنعقدة بأكاديمية الشرطة في القضية
 رقم 56460 لسنه
2013 جنايات مدينة نصر أول
 المعروفة اعلاميا بقضية الهروب
واقتحام السجون بعد الاطلاع
على المادة 381 من قانون الاجراءات الجنائية
  ارسال الاوراق الى فضيلة مفتى الجمهورية
 لابداء الراى الشرعى فيما نسب الى المتهمين
الأسماء بالتفصيل
 محمد احمد موسى على حسام عبد الله عاهد عبدربه وعبد العزيز صبحى العطار وأحمد عيسلا النشار واسامة فتحى على فرحان وانيس منصور وافى وعبسى دغمش وسعيد شوبير وشادى حسن ابراهيم حنك ومصطفى ناهظ شهوان هارون عبد الرحمن هارون وبلال اسماعيل محمد وتوفيق خميس حامد القدرة وجمعة سالم وحافظ عبد النعيم ورائد محمد
حسن ورامى حسن على صمصون ورمزى زهدى وسامى فايز ونائل عطا ومحمد سمير وبلال فتحى واسامة على وعبد الناصر رصر وبشير مشعل ومحمد موسلى ورامى شوقى منصور ومحمد خليل شبانه وحسن سلامه وفيصل جمعه أبو شلوف ومحمد الصلاوى ورامى عياش وسعد الله ابو العمرين وسعيد الحنانى ومحمد فايق جودة وزكريا محمود النجار واياد صابر ومحمد المغازى وباسل ابراهيم الدجلى ومحمد سهيل بدوى ومحمود أبوخضيرة ومحمد لطفى ابوعبيد ومحمود فضل حسين وأشرف عبد المجيد ومحمد خليل ابو شويش وعلى ابراهيم الهنص ورامى أحمد خير الله وأحمد فايز وصلاح العطار ومحمد جامع ومحمد أبوفخر
وأيمن محمود خليلل ابوطاهر واكرم خليل جبر صيام وخميس ابو النور

ورائد العطار 
وعادل مصطفى حمدان ومحمد محمود عويضة وإبراهيم ابراهيم مصطفى حجاج والسيد محمود عزت ابراهيم عيسى وأحمد على العابس وناجى حسن الزمر وأحمد رامى عبد الواحد وعبد الغفار ومحمد حسن الشيخ موسى وناصر سالم الحافى ويحيى سعد فرحان سعد محمد وأحمد محمد عبد الرحمن عبد الهادى والسيد النزيل محمد العويضة ورجب محمد محمد البنا وعلى عز الدين ثابت على
يوسف عبد الله القرضاوى

ومتولى صلاح الدين عبد المقصود واسامة سعد وكمال علام وأحمد زايد الكيلانى ورمزى موافى ومحمد رمضان الفار
ايمن نوفل محمد الهادى ومحمد حسن السيد
ومحمد يوسف منصور "وشهرته شهاب "
 ومحمد بديع سالم
ورشاد بيومى ومحى حامد السيد احمد
  ومحمد سعد توفيق الكتتتنى
ومحمد مرسى عيسى العياط
وعصام الدين حسين العريان
  وحددت جلسة 2نوفمبر للنطق بالحكم
صدر الحكم برئاسة المستشار شعبان الشامى
وعضوية المستشارين ياسر الأحمداوى
وناصر صادق بربرى وبسكرتارية أحمد جاد و محمد رضا

وذلك في قضية هروب المساجين
من سجن وادي النطرون والمعروفة أعلامياً
بـ 
 الهروب الكبير 

 فــ70ـــلسطينياً متهمين
باقتحام السجون المصرية إبان ثورة 25 يناير

 وحُكم عليهم اليوم السبت
 في قضية "الهروب" من سجن وادي النطرون
 بإحالة أوراقهم إلى فضيلة المفتى
لأخذ الرأي الشرعي فيما ورد من اتهامات له
  متهمون فلسطينيون منهم من توفي واستشهد في غزةةومن بينهم أشخاص لم يستدل عليهم ومنهم أشخاص لم تطأ قدمه أرض مصرقالت عن وزارة الداخلية والأمن الوطني في غزةبحسب بيان لها أنها اسماء وهمية كما أعلنت داخلية غزة

 أن الأسماء الوارد ذكرهم في القضية بينهم شهداء وأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي مؤكدة
 أن التهم باطلة جملة وتفصيلاً لاستنادها لمعلومات كاذبة وغير دقيقةوأكدت وزارة الداخلية بقطاع غزة
 أن الأجهزة الأمنية المختصة والأمن الوطني
 قامت بعمل فحصاً دقيقاً وشاملاً لجميع الأسماء
الواردة في لائحة الاتهام"
تفاصيل أخرى


العمر 27  عام، من سكان غزّة، محافظة غزة
 قتل في 27-12-2008داخل غزّة
جراء قصف في مقر الدفاع المدني
على يد الاحتلال الإسرائيلي
↓

↓
↓

شاب فلسطيني من مدينة خان يونس في قطاع غزة

لدى اندلاع الحرب الإسرائيلية الحالية على قطاع غزة
 ترك بلال عمله في الدفاع المدني والتحق
  بـ«سرايا القدس» الجناح العسكري لحركة الجهاد الإسلامي
 ليقاتل بين صفوفها، وفي مساء 18 يوليو (تموز) الحالي 
اشتبكت مجموعة من ضمنها بلال مع قوة برية إسرائيلية
على الخط الفاصل بين مدينة خان يونس والحدود مع إسرائيل
 وتلقوا قصفا مفاجئا من طائرة
«إف16»
 ما نجم عنه وفاة بلال وخمسه من رفاقه

حسن سلامة
 فلسطيني الجنسية
 ومحكوم عليه بالمؤبد من قبل الاحتلال الصهيوني عام 1996
 وقضى فى سجون الاحتلال حتى الآن 19 عامًا، ومازال معتقلاً 

تيسير أبو سنيمة
 فلسطيني الجنسية والذي شارك في العملية العسكرية
 لحركة المقاومة
"حماس"
في أسر الجندي الإسرائيلي "جلعاد شاليط" عام 2006
 والذي استشهد على يد العدوان الإسرائيلي عام 2009

 وضمت قائمة المتهمين

 المتهم رقم 71 في القضية، فلسطيني الجنسية
 وهو القائد بكتائب عز الدين القسام
 الذراع العسكري لحركة حماس
 والذي استشهد في عملية اغتيال
من قبل العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة

أسماء لا وجود لهم 

ووردت (5) أسماء لا وجود لها

في السجل المدني الفلسطيني

 وهم
 
1.    محمد أحمد موسى
 
2.    شادي حسن إبراهيم
 
3.    رشاد محمد أبو خضيرة
 
4.    رامي أحمد خير الله
 
5.    محمد جامع معيوف

...رحمة الله...

رحــــمة الله
على امى وابى
  واخــتى وأخـــى
وخـالى وخالتى
وعــــمى وعمتى
وجـــدى وجــدتى
وقــــريبى وقريبتى
وجـــــارى وجارتى
وكل مــــسلم ومسلمة
وكل مؤمن ومؤمنـــــة
لا يجد من يترحم  عليهم
اللهم آمـــــــــــــــين
يـــــارب العالمين
****
اللهم ارحمنا
احياءا وأمواتا
****
ساعة أجابة الدعاء

ساعة الإجابة يوم الجمعة 

هل هي الساعة قبل صعود الإمام المنبر لصلاة الجمعة؟ 

أم آخر ساعة قبل الغروب؟ أم غير ذلك ؟ 

وهل المقصود بالساعة في الحديث

 في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

الفترة الزمنية المعروفة60 دقيقة ؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: 

فقد وردت أحاديث مصرحة
بأن في يوم الجمعة ساعة
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه.
 واختلف العلماء في تعيين تلك الساعة
بسبب اختلاف الروايات الواردة في تعيينها
 ففي بعضها أنها ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن يقضي الصلاة،
 كما في صحيح مسلم وغيره.

وفي بعضها أنها بعد العصر بدون تقييد،
 وفي بعضها أنها آخر ساعة منه قبل الغروب،
 كما ورد في أحاديث في المسند والسنن،
 وقد رجح جماعة منهم الشوكاني أنها آخر ساعة قبل الغروب
 وذكر أن ذلك أرجح أقوال أهل العلم
وأنه مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة. 

وذكر أن حديث مسلم المتقدم معلّ عند أهل الحديث،
 ومن أهل العلم من قال: إنها قد أخفيت في يوم الجمعة
 كما أخفيت ليلة القدر في رمضان،
 ولعل الحكمة من ذلك أن يكون العبد مثابراً
على الدعاء في اليوم كله فيعظم بذلك الأجر. 

على لكل حال

 فعلى المسلم أن يجتهد في اليوم كله
يسأل الله تعالى أن يوفقه لها ولغيرها
مما يحب الله ويرضى. والله لا يرد من دعاه بإيمان وصدق. 

وأما تحديد مدة تلك الساعة بالضوابط الموجودة اليوم
 من دقائق وثوانٍ فلم نجد من تكلم عليها،
ولا شك أن هذه الضوابط لم تكن موجودة
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم

...إفلاس...

بجرة قلم
يُـــسلب مالك
وبيتــــــــــــــــــك
وشقا عمــــــــــــــرك
لمــــــــــــــــــــــاذا؟
 !!لأن رأيـك مختلف

فرحة ما تمت!!! خدها الغراب وطار

فى عام 2007 رحت أبحث فى هذا الموقع

 عن باقة فضائل الشخصية الوطنية المصرية 

من خلال سلسلة مقالات، منها مقال بعنوان 

«باقة فضائل المصريين طوق النجاة لمصر»

 بتاريخ 

22/5/2007

وآخر بعنوان 

«ما رأى المصريين فيما كتب عن فضائلهم ورذائلهم»

 بتاريخ 14/8/2007

 اعتمدت فى هذا البحث على كتاب 

د.جمال حمدان عن شخصية مصر

 وباحثين آخرين فى الشخصية المصرية

 وتلقيت عشرات الآراء من القراء

 نشرتها فى مقالات متتالية تجاوزت سبعة مقالات.

فى قلب البحث اكتشفت 

أن السمات السلبية فى الشخصية المصرية

 هى نتائج لطابع الحكم الديكتاتورى المستبد

 الذى امتد منذ عصر الفراعنة وحتى العصر الحديث

 وأن الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية 

الجائرة التى يعيشها المصريون 

تضغط بشدة على الفضائل المزروعة فى شخصيتهم

 فمن الطبيعى أن نوفر للناس

 كرامتهم واحتياجاتهم الأساسية

 وأن نخلق لهم فرص العمل الكريمة

 قبل أن نتوقع منهم استدعاء 

فضائل الشجاعة والشهامة

 والنجدة والعدل والكرم 

والتضامن والتكافل

 لتحتل مركز الصدارة فى سلوكهم.

لقد توصلت إلى معادلة

 تقول إنه مع تسليمى 

بأن النظام الاجتماعى 

القائم فى أى عصر من عصور الحياة المصرية

 كان مسؤولاً عن إفراز القيم والأخلاق السائدة

 إلا أنه يجب أن أسلم أيضاً

 بأن طبائع المصريين وفضائلهم

 ظلت قادرة على الاستمرار

 فى الموروثات الفكرية والسلوكية

 حتى وإن قلت نسبة ظهورها 

بين الأفراد تحت ضغوط النظم الاجتماعية الجائرة 

التى تؤمم الثروة الوطنية 

لحساب قلة مالكة وحاكمة

 بغض النظر عن اسم النظام فرعونى 

أم ملكى أم سلطانى أم جمهورى إلخ.

وبما أن المسألة

 كانت تحمل قدراً كبيراً من الحيرة 

فلقد عرضت على القراء فى 

14/8/2007 

ما قاله 

المــقريــــــزى

وهو مؤرخ مصرى عاش فى

 القرن الخامس عشر فى العصر المملوكى فى كتابه

 «المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار»

 وكان القصد أن نفتح نقاشاً عاما مثمراً فى الموضوع

 قال المقريزى عن الشخصية المصرية 

«أما أخلاق المصريين فبعضها شبيه ببعض، لأن قوى النفس تابعة لمزاج البدن، وأبدانهم سخيفة سريعة التغير، قليلة الصبر والجلد، وكذلك أخلاقهم يغلب عليها الاستمالة والتنقل من شىء إلى شىء والدعة والجبن والقنوط والشح وقلة الصبر والرغبة فى العلم وسرعة الخوف والحسد والنميمة والكذب والسعى إلى السلطان وذم الناس وليست هذه الشرور عامة فيهم فمنهم من خصه الله بالفضل وحسن الخلق وبرأه من الشرور».

لقد علقت على رؤية المقريزى المذكورة قائلاً

 «ونلاحظ أن المقريزى يصف أخلاق المصريين فى القرن الخامس عشر، أى فى العصر المملوكى الذى سادت فيه المظالم الاجتماعية واحتكار الثروة الوطنية للقلة الحاكمة المالكة المدججة بالسلاح، وهو أمر متكرر فى التاريخ المصرى باطراد، ومن هنا تأتى الأخلاق السائدة التى يرصدها المقريزى كوسائل لدى الناس لاتقاء شرور الحكام والأقوياء وكسب العيش والبقاء، ومع ذلك فإن المقريزى يستحق التقدير كمراقب لملاحظته وجود بعض المصريين، خصهم الله بالفضل وحسن الخلق وبرأهم من الشرور».

 لقد توقفت عند هذه النقطة لأهميتها 

قائلاً إن هذا البعض القادر

 على التمسك بالفضائل الأخلاقية

 موجود بيننا فى جميع العصور

 يرجع تماسكه إلى الجينات الوراثية القوية 

التى تدفعه إلى رفض الطباع المرذولة 

مهما كلفه هذا الرفض من خسائر.

هذا البعض هو المنارة المضيئة

 فى حياتنا دائماً ومنه يخرج المناضلون

 الذين يتقدمون الجماعة الوطنية 

لرفع المظالم الداخلية والتصدى للعدوان الخارجى.

 إن هذا البعض الذى يمثل المنارة

 هو الذى قادنا فى 25 يناير

 إننى أعتقد أن ما حدث 

أمامنا منذ يوم 25 يناير

 من تدافع شبان يتسمون بالحيوية والعافية

 وحسن الأبدان ويمتلكون العلم والصبر

 والشجاعة والجلد ويحوزون العزم

 والتصميم والقدرة على الصمود

 فى مواجهة القمع الوحشى

 ويملكون القدرة على التماسك 

والصدق الثورى وإقناع جماهير الأمة

 بعدالة قضيتهم ويحرصون 

على السلوك الحضارى السلمى

 هى كلها أمور تؤكد أن الواقع المصرى

 مع مطلع القرن الحادى والعشرين 

لم تعد بينه وبين الواقع الذى 

كتب عنه المقريزى مشابهة.

إن الشجاعة التى تفجرت فى ملايين المصريين

 من جميع الطبقات الاجتماعية ومن جميع الأعمار

 ومن جميع مستويات التعليم

 رجالاً ونساء وشباناً وفتيات

 هى العنوان الأبرز للشخصية المصرية اليوم.

لقد كان من المدهش 

أنه كلما اشتدت يد البطش السلطوى الغاشمة

وكلما زاد التنكيل وإطلاق الرصاص الحى 

على صدور ورؤوس المتظاهرين والمتظاهرات

 استفز هذا أعداداً أكبر من المصريين 

للنزول إلى الشارع ومواجهة 

آلة القمع الوحشية التى لم تكتف بالرصاص والسيوف

 بل استخدمت مصفحات الشرطة 

لدهس المتظاهرين، وسحق أبدانهم.

إن حديث المقريزى وغيره

من الباحثين فى الشخصية المصرية

 عن الدعة والجبن والقنوط

 أى اليأس وقلة الصبر وسرعة الخوف

 يبدو بالنسبة لعشرات الملايين 

فى مصر اليوم أمراً لا علاقة 

له بقوة اندفاعهم وتصديهم 

لأدوات البطش والتفافهم 

حول طليعة الثورة من الشبان 

وتصميمهم على حماية 

هؤلاء الشبان ودعم ثورتهم.

إذا كانت ثورة فضائل المصريين 

الممثلة فى الشجاعة والإقدام

 وقوة المواجهة والصبر

 على الألم والبطش والتصميم على الهدف

 تنسف بالفعل رؤية المقريزى

 للشخصية المصرية وتضعف

 رؤية جمال حمدان 

وغيره التى ترجع سلبية وخضوع المصريين

 لطبيعة الاقتصاد النهرى وقدرة السلطة المركزية

 على التحكم فى الأرزاق من خلال التحكم فى المياه

 فإن هذا النسف يستدعى مسألة أخرى.

إن الشبان الذين قادوا الثورة

 جاء معظمهم من المدن ومناطق الحضر

 وليس من مناطق الريف الزراعى

 ومن الواضح أن من خططوا للثورة 

من أصحاب التعليم العصرى المتقدم

 وأن معظمهم يعملون فى وظائف عصرية

 لا علاقة لها بالاقتصاد النهرى..

كذلك فإن مستويات معيشتهم مرتفعة

 وإن اندفاعهم للثورة 

لم تكن له علاقة باحتياجات اقتصادية تخصهم

 إن اهتمام قادة الثورة 

بقضية الديمقراطية وحقوق الإنسان

 ومحاربة الفساد الكبير والاستبداد

 قد داعب أشواق النهضة والتقدم

 لدى الطبقة الوسطى بشرائحها

فاندفعت بالملايين لدعم الشباب

 ثم تلاها أصحاب المطالب الاقتصادية 

وأصحاب المظالم الاجتماعية والفئوية.

لاشك إذن أننا أمام واقع جديد 

ذى سمات اقتصادية واجتماعية 

ومعنوية سمحت لباقة فضائل المصريين

 أن تتفجر وتكسر حواجز الخوف القديم

 الذى تحدث عنه المقريزى وآخرون

فهنيئاً للمصريين باقة فضائلهم المتحققة

↓

↓

↓

↓

↓

↓

↓

↓

↓
عاوزة اقولكم
ان المقال الجميل دا

كتبه الأستاذ
↓

فين؟
 ↓

أمتى؟
↓

 بتاريخ

15-2-2011
ياعنى الثورة كانت
لسه بخيرها
ومكنتش أطباع
البشر الحقيقية
تكشفت
لكن نشوة الثورة الأولى
كانت مخبياها شوية
وللأسف
اتضح
ان كل كلام
المقريزى
وجمال حمدان
صح الصح
فى رايى الخاص